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--- 朱子训 ( http://www.jsjpw.com/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=203 )
作者：ju329
发表时间：2007/1/30 11:03:27
我以为朱子训还是不错,转抄于后,请大家品评.
朱子训
黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自
检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而
绸缪，勿临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦
缶胜金玉。饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。
三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，
妻妾切忌艳装。祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。
居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
与肩挑贸易，勿沾便宜；见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无
久享，伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡，长幼内外，宜法
肃辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。嫁
女择佳婿，勿索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。
见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家
戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。勿恃势力而凌逼孤寡，勿
贪口腹而恣杀生禽。
乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受
其累；屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三
思；因事想争，安知非我之不是，须平心暗想。
施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜
庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善；
恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延
子孙。
家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自
得至乐。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若
此，庶乎近焉。
作者：鞠海峰
发表时间：2007/1/30 11:35:37
我也认为不错的，有时间解读一下贴上来，欢迎ju329先长和各位本家指正。学问思想越辩越明，我想提倡这种交流和争鸣。
作者：鞠海峰
发表时间：2007/1/30 15:14:29
我的朱子训解读，个人观点，不成熟乱批，哈哈。旨在挑起商榷争鸣。敬候ju329和同姓本家各位批评指正
<朱子训解读>
黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。
既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
解读：日出而作时代的典型生活，非常好的规范化基础管理，对今天仍然有积极意义。
一粥一饭，当思来处不易；
半丝半缕，恒念物力维艰。
解读：谁知盘中餐、粒粒皆辛苦。永远有意义。
宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。
解读：（不用我废话了。）
自奉必须俭约，宴客切勿留连。
解读：留连是不是就是磨叽的意思（磨叽为东北土话，哈）
器具质而洁，瓦缶胜金玉。
饮食约而精，园蔬愈珍馐。
勿营华屋，勿谋良田。
解读：只买对的，不买贵的。勤俭节约、降低成本、降低能耗，节约型社会，应当大力提倡。
三姑六婆，实淫盗之媒；
婢美妾娇，非闺房之福。
解读：欲望的大释放不可能把一个民族带向辉煌，人伦道德超出基本的规范，就像经济危机一样带来萧条和不应有的损耗。
奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳装。
解读：这条有点被动防御的味道，怕啥？见美女心不动才是修行过关，哈。
祖宗虽远，祭祀不可不诚；
子孙虽愚，经书不可不读。
解读：太对了。
居身务期质朴，教子要有义方。
勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
解读：同样太对了，只有‘勿贪意外之财’有时代看法，当今市场经济，应当善于把握时势和自身行业动态，如果意外而无陷阱，合理合法，贪之有何妨？怕啥？不要小富即安，要富而思进嘛。
与肩挑贸易，勿沾便宜；
见贫苦亲邻，须多温恤。
解读：太对了，与人往来，就应该这样。
刻薄成家，理无久享，伦常乖舛，立见消亡。
解读：如果只对自己刻薄估计还能久享，‘伦常乖舛’不就是违背客观规律行事吗？就像风马牛不相及（小学时学到这个成语，一直不知道风马牛什么意思，后来长大才知道是发情的牛和马，那是相及不到一起，马和驴还差不多。
兄弟叔侄，须分多润寡，
长幼内外，宜法肃辞严。
解读：典型的封建时代礼教，已经不能完全符合当前社会主义市场经济时代的人际关系和规则，但做为美德还是有永恒的价值的，不能用来做行事的标准（个人观点）。
听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；
重资财，薄父母，不成人子。
解读：除了听妇言，其它完全适用于今。当今的妇也多有文化，享受人权，有发言的权力，应当是谁对听谁的，是不是？民主时代了。
嫁女择佳婿，勿索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。
解读：这还用说，全是美德，全是为了以后家庭和谐美满必须的。
见富贵而生谄容者，最可耻；
遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。
解读：‘穷在闹市无人问，富在深山有远亲’，这是个永远需要教化和正确传承的德行啊！
居家戒争讼，讼则终凶；
处世戒多言，言多必失。
解读：中国不同于西方的就在这里，西方的社会是个契约社会，争讼是解决问题的普遍方式，而中国就不同，虽然现在的法制建设有长足进步，但骨子里还是几千年的根，确实还存在‘讼则终凶’的认识和在这种观念下的运作规则。（多说两句，我们民众不要受这种封建吃人礼教的当，大胆争讼，公平和公理都是抗争出来的，不是统治阶级怜悯施与的，毛主席教导：哪里有压迫哪里就有反抗，这才是千古不破的真理，才是真正中国人的精神。）
勿恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。
解读：第一句靠这种伦理说教不能从根本上解决问题，必须靠敢于争讼，团结起来向黑恶做斗争。后一句可以看出朱子是古代的野生动物保护协会的。
乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。
狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。
解读：不用解释，遵照执行
轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；
因事想争，安知非我之不是，须平心暗想。
解读：不用解释，遵照执行
施惠勿念，受恩莫忘。
解读：不用解释，遵照执行
凡事当留余地，得意不宜再往。
解读：当你发现周围多是红眼病的，或者小人暗箭的环境时，并且你的力量不足以抗衡这些时，就要遵照上面的话做。如果环境好，做事自然应当尽善之，得意也可以再得意一把嘛。与时俱进，不断改革发展。
人有喜庆，不可生妒忌心；
人有祸患，不可生喜幸心。
解读：这事品性的修养，理当如此。
善欲人见，不是真善；
恶恐人知，便是大恶。
解读：‘上德不德、是以有德，下德不失德、是以无德’，发现儒家和道家有相通的地方。
见色而起淫心，报在妻女；
匿怨而用暗箭，祸延子孙。
解读：感觉这不是因果报应迷信。确实，你做初一，人家自然要做初二，别做这样损人不利己的蠢事。鬼谷子寓言他的弟子庞绢“子必以欺人之事而被人欺”，马陵道果然应验。
家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；
国课早完，即囊橐无余，自得至乐。
解读：第一句最令人仰慕。第二句我是颇有微辞，国课课的老百姓囊橐无余，我们能乐起来的有几个？不会是精神失常了吧。按照这样的精神境界要求老百姓（包括仁人志士），温总理就不用下令取消农业税了，而应当增加农业税收。
读书志在圣贤，为官心存君国。
解读：太对了，起码我们鞠姓人应当这样立志。为官心存君国应当改一改，改成国家和人民就时髦了。
守分安命，顺时听天。
解读：‘顺时听天’尚可，‘守分安命’又是颇有微辞，咱虽然不能象文化大革命四人帮强调的要身上长刺、头上张角，但也不能闭上眼睛守分安命，应当睁开眼睛观察注视我们的‘分’,‘分’已经不合理了，还守啥丫？社会主义和谐社会嘛，人民有发言权嘛，社会应当给各阶层的人士一个反映他们呼声的机制和平台。时代的选择。
为人若此，庶乎近焉。
解读：不用说了，哈。
作者：鞠妹妹
发表时间：2007/1/30 16:30:42
鞠海峰鞠御史段论解析的忒精辟了
尤为喜欢文中这句：
……乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事想争，安知非我之不是，须平心暗想。……
连带让我想起孟子所说言：＂穷则独善其身，达则兼善天下＂
如今看来国民经济仍不达，全民普及的立度还不够！
作者：鞠海峰
发表时间：2007/1/30 17:01:17
哈哈，MM说的好，我是‘传统正学，轻浮庸俗的解释’。
作者：ju329
发表时间：2007/1/30 17:32:57
海峰奇才，
与时俱进；
解析精辟，
朱子汗颜！
作者：鞠妹妹
发表时间：2007/1/30 18:17:23
鞠海峰:
哈哈，MM说的好，我是‘传统正学，轻浮庸俗的解释’。
轻而不浮，四两拔千金．
庸而不俗，个中倪精粹．
好个欣赏！
作者：向洋
发表时间：2007/1/30 19:49:33
兄弟叔侄，须分多润寡，
长幼内外，宜法肃辞严。
解读：典型的封建时代礼教，已经不能完全符合当前社会主义市场经济时代的人际关系和规则，但做为美德还是有永恒的价值的，不能用来做行事的标准（个人观点）。
作者：鞠海峰
发表时间：2007/1/31 10:42:17
向洋说的有理，所以我没敢说绝对了。
第一句具体理解和符合时代特色的执行，我个人这样看：穷时应当互相帮衬，相依为命。但最好不用过去家长说了算的方式，或者少用。变‘要我做’为‘我要做’效果最佳；富时应当慎重，原因不说大家可能都明白，我想这是事实，应当尊重客观来想事做事，首先应该按照当前法理行事，生活上的帮助顺着亲情常理来做，事业上的帮助应当按照财产有关法律和投资相关制度做。
第二句法肃辞严，具体操作是不是应当这样，平常以亲和为主，长要对幼慈祥友爱。有错误时耐心输导三次，事不过三，再不改则法肃辞严。
说了很多，没办法，很喜欢讨论这些，
当否？请本家批示！为盼
作者：向洋
发表时间：2007/1/31 13:14:55
亲戚能帮就帮一把，当然也要分情况、按他个人实际现状去帮，比如不能帮赌徒还债。感情好的就多帮一帮，感情远的就稍差些。
长对幼我想还是得原则当先然后才是亲和，家有家规国有国法，做错了当然就得管教。其实严厉未尝不是一种爱、不是一种慈祥。
以上是我想的，也许我对这两句话的理解不太对头？
作者：鞠妹妹
发表时间：2007/1/31 15:04:58
兄弟叔侄，须分多润寡，
长幼内外，宜法肃辞严。
作者：鞠海峰
发表时间：2007/1/31 16:43:26
仔细品察两位的解读和思想，应当说咱们仨在基本人性和道德上是一致的，但针对这条朱训的理解各有不同之处。这说明朱子这条在执行和操作性上很复杂，远不是朱子他老人家一句话描绘的那样简单。再看看其他人是否有跟贴的，看看是怎么理解的。
作者：鞠妹妹
发表时间：2007/2/1 5:08:02
来问大家早上好
作者：鞠海峰
发表时间：2007/2/1 13:41:25
唠了半天也没敢回复ju329先长的评价，这么高的批语确实超出意料，所以一直颇不敢答腔，在此新年将临之际，略表歉意！
作者：ju329
发表时间：2007/2/2 10:17:15
朱子训有其历史意义,亦有现实意义.大家品评,更有一番新意.朱子训有其历史的局限性,我们应当取其精华,去其糟粕,古成今辩,加以善用.
作者：鞠妹妹
发表时间：2007/2/2 16:16:01
支持！
作者：jucb
发表时间：2007/2/4 10:25:57
穷则独善其身，达则兼善天下;对孟子的话，我有自己的理解：富要独善其身，穷要善达天下．这一点毛泽东做得不错，而孟子的话总能闻道一点骗人的味道．
作者：鞠妹妹
发表时间：2007/2/4 11:52:16
当下,富不富穷不穷都独善其身,最吃得开!
作者：jucb
发表时间：2007/2/5 15:01:16
鞠妹妹说得对.当下,独善其身,学会保护自己,是第一重要的法则.
鞠姓人好象都读了一点<朱子训>,受传统中国文化的毒害比较深,不浅不深地混了几千年,没几个人干出轰轰烈烈的事.也许五千年的文化传统太沉重，压得鞠姓人喘不过气来，思想文化的钳制只能够让鞠姓人意识还在几百年甚至几千年前徜徉，老气横秋，活力不扬，未老先衰.当下,
鞠姓人中应该多几个明白人,鞠姓人的历史和中国的历史相似,鞠姓人的现状和中国的现状也差不多,当今时代,鞠姓人要发展壮大,不能多读<朱子训>,要在鞠家村开培训学校,办讲习所.至此关系鞠姓人,国家与民族生死存亡之际，我们要千方百计看清目前我们的困境和痼疾，不忌医讳药，充分引导所有人把目光都聚焦到鞠姓人的方方面面，甚至将来，使我们抬起头来，迈好下面关键的一步，创新鞠家村.
鞠姓人必须有自己的主心骨，小心外人的一边麻醉一边动我们的奶酪，为了鞠姓人不再跌的头破血流，不再老气横秋，必须时刻提醒自己向前看永远比向后看重要！
作者：ju329
发表时间：2007/2/5 19:21:05
嗯,有一定道理.不过,我以为立足本宗,博众家之长,展鞠氏风彩亦无不可!
作者：鞠海峰
发表时间：2007/2/6 13:12:45
多读毛选，邓选，后来的什么选就算了，^哈哈
作者：jucb
发表时间：2007/2/7 22:35:27
多读毛选，不能多读<朱子训>,我主张研究和学习毛泽东.
西方及其走狗害怕毛主席，原因就是他留给中国人民天不怕地不怕的精神，他让一个一盘散沙的中国聚集起了不可摧毁的力量。中国历史上的各个王朝败亡，都是社会发展到一定程度时，官商士绅结合形成特权腐败阶层，攫取了社会财富，造成贫富悬殊，让大量的贫民流离失所，从而引起了革命所造成的。他在几十年前的文革中端掉了老的官商士绅阶层及其价值观，让中国走向了平民社会。这种现象，在目前又有了抬头迹象，但是我们这个社会基本价值观已经形成，平民社会的基础也已形成，任何逆历史潮流而动的事情绝不会成功。巨贪纷纷落马，也出现不了象解放前上海以黄金荣为代表的黑社会现象。台湾就是旧中国政体的一个缩影，那里的巨贪得不到惩处，“拉法叶”军舰采购巨额贪案，死了很多人，至今查不出来。黑社会的黑金政治四处蔓延。台湾表面好象是民主政体，但其社会中坚力量是由一个官商士绅结合形成特权腐败阶层组成，台湾目前的经济困境表面是受大陆的冲击影响，但其根本是政体的深层次原因所致。
作者：ju329
发表时间：2007/2/8 7:46:06
支持
作者：jucb
发表时间：2007/2/14 11:03:18
此帖有些文化的味道,细细闻之,让我们想起中国历史上的许多文学家和思想家.
文化是个说不尽的话题.有没有鞠家村的文化?家谱是一种文化,搞不懂家谱就更搞不懂文化,家谱研究得多了,就算有点文化了,起码知道了一些"我"从哪里来!
鞠家村的文化是什么?我以为鞠家村的孩子首先要学习汉字,学<说文解字>;第二要读家谱,要知道自己是鞠姓人;精通二点就是一个文化人.
作者：jucb
发表时间：2007/2/27 19:54:56
孔孟之道,中国传统文化.对此,我推荐一篇文章.
中国传统文化的糟粕是什么?
礼制教化：中国传统文化的糟粕
智者说
对于传统文化，有一个基本上不错的态度和选择，那就是取其精华，去除糟粕，问题是这属于糟粕的东西究竟是什么呢？
中国有一种学说，在治世，在社会追求稳定时受到推崇；在乱世，在社会要求变革时受到贬斥，这便是儒家学说了。譬如汉武帝时期的“罢黜百学，独尊儒术”，譬如历代皇帝对于孔子的追封，譬如五四时期的“打倒孔家店”，文化大革命时期对孔子的批判等等。
形成这种状况的原因是什么呢？我认为这是由儒学本身的特点决定的。那么，儒学的特点是什么？说到底是一个“礼”字。一部《论语》，谈到“仁”的地方有一百零五次之多。究竟什么是仁？孔子说：“克己复礼为仁”。这个“礼”不是一般“礼貌”的“礼”，而是一种社会政治上的尊卑有序。“君为臣钢，父为子纲，夫为妻纲”。皇帝家表演歌舞用多少人，你大臣家绝不能超过。皇家制作的鼎有多大，作为臣子的也不能超过。就好比如今领导干部的座车，厅局级以下领导，排气量必须在2.0以下。你的小轿车比领导的高级，就是犯忌了。最高领导要坐在主席台的中间，这是没有疑问的。那么第二大的领导是坐在第一大的领导左边还是右边呢？搞错了，就是个政治事故。这种表面上看起来形式化的东西，却体现着严格的政治秩序。只有保证了这种政治秩序，社会才能稳定。古有所谓“半部《论语》治天下”之说，就实际发生着的政治作用而言，这半部该属于这个“礼”字所代表的诸多的秩序规定了。每有社会的激烈动荡，要求改变现有秩序的人首先提出的口号大都是针对这个“礼”字的：“王侯将相宁有种乎”、“礼教吃人”、“破除迷信，解放思想”、“舍得一身剐，赶把皇帝拉下马”、“造反有理”等等，你说这个“礼”字有多重要。
古往今来，中国素有“礼仪之邦”的美称。这“礼仪之邦”当然要归功于儒学教化的结果。问题是在这美称的背后，恰恰是诸多社会政治问题产生的根源。
社会需要讲究礼貌，尊重他人就是尊重自己。你只有尊重他人，才能得到他人的尊重，态度谦和，彬彬有礼，是一个人的德性修养。讲礼貌，人与人之间互相尊重才有和谐社会。可正如哲学所揭示的，什么东西过了一定的极限就必然会走向反面。
君臣有别，权重则位高，延续到今天，这种“礼数”便有了新的称谓——“尊重领导”。并非危言耸听，认真分析起来，如今社会政治生活的种种黑暗与丑恶，大多来自这看上去并不可憎的四个字。
中国的家庭教育，是一种“听话”教育，这是与西方不同的。所谓的“好孩子”，是听话的孩子，在家听家长的话，在幼儿园和学校听老师的话，参加工作后，要听领导的话。作为一个中国人，从幼儿园出来，就该接触到总结、鉴定之类的东西了。刻苦学习什么，努力树立什么，坚定信仰什么等等，说起来都是很空的东西。唯一涉及到对一个人实实在在的道德评价是什么？是“尊重领导，团结同志”。你不要小看这句套话，事实上含义深刻。它所体现就是古来提倡的一种“礼”。这两点你做不到，即便是有天大本事也不行。
领导怎么尊重？这个“礼”如何去践行？学问大去了。和领导一起走，你绝不能超出领导半步；领导讲完话，你还要去讲；领导没坐下，你先坐下了；领导没吃完，你先离桌了；领导放个屁，你噤一下鼻子；领导抽烟，你不去先给点火；领导来了，你不起立迎接；领导面前，你翘起个二郎腿；当着领导说话，你手舞足蹈…..这一切的一切，虽说都是生活中的小事，却都犯着大忌讳。
无论在什么场合，当领导那是必须坐在首席的。农村里请客，你首先需要请的是村长，村长请来了，不管还有什么三叔二大爷，首先得把村长让到首位。下级招待上级，席间只有一位漂亮女士，得把她安排在最高领导的身边——“东西少，可领导”，这是规矩。克拉玛依的大火中，尽管是祖国的花朵和未来，作为孩子是不能首先逃生的。不是有人情急之中由衷地高喊“同学们不要动，让领导先走”吗？这一切一切对于领导（当官）的恭敬，都归之于几千年来礼制教化的结果。
在礼制的教化下，中国自然而然地形成了一种传统：“顺情说好话，耿直讨人嫌”。社会稳定，卑琐小人必然得志。社会长时期稳定，按顺序提拔的领导，从才干的意义上讲，必然是一代不如一代。直臣受挫，小人得志是千古不变的定律。原因何在？那些真正有才华的人之所以得不到重用，就是因为他们无论如何掩饰，如何收敛自己的锋芒，无论怎样注意尊重领导，在其举手投足、一颦一笑之间，都会在众多的奴相之中显现得格格不入，都会自然而然地流露出一种为领导看着碍眼的人格独立精神。在这种文化规定下，你唯一的选择是当奴才！你不能有独立的人格。否则你只有去坐冷板凳。如果你不服，各种各样的“小鞋”等着你去穿。在这种文化的规定下，衍生了种种复杂的令人头疼的终生也琢磨不透的关系学、厚黑学、韬晦术。学会“尊敬领导”了吗？学会当奴才了吗？其他什么学问也没有这个学问重要。你学会没学会，那结果是完全不一样的。
把领导“尊敬”好了，什么好事就都有了。于是就形成了这样一种循环：尊敬领导有好处，有了好处更加尊敬领导。尊敬来尊敬去，这尊敬就没边没沿了，时时刻刻事事处处都要尊敬领导，都要体现出一种奴性。而你体现出来的奴性越多，出让的自由和权利则越多；你出让的自由和权利越多，你受到的权力强制则越多。你要出让自己的话语权，领导面前说话，是不可粗声大气，更容不得你滔滔不绝任意发挥。你要出让你思考的权利，你不能比领导想得更多更远，不能显现出比领导还要高明。如果领导觉得你比他还行，你便该去坐冷板凳了。在领导面前，你连人格的尊严都不该有，还有什么权利不需要放弃呢？作为领导，其权威已经是遍及人们生活的方方面面了，一种深深扎根于人际关系基础之上的政治专制就这样形成了。
从儒家礼制的教化发展到今天的“尊敬领导”，是一条条维护尊卑等级的文化绳索，是金字塔型社会结构的凝固剂。正是在这种礼教的束缚下，每个人不是什么具有独立人格精神的完善个体，而仅仅是领导者的一种的附庸。于是便有了绵延不绝的人身依附现象。见风使舵，卖身投靠，攀附权势，结党营私，按照权力的大小和范围，逐渐形成一个个特殊的利益集团，而这种的特殊的利益集团一经形成，党纪国法便成了工具和摆设，便有了重重铁幕屏蔽下的种种丑恶。
酒桌上人们常说，“领导不敬，早晚是病。” 到了春节，你不去父母家拜年没关系，领导家不去，那是绝对不行的。好东西可以不孝敬爹妈，首先要孝敬领导。所以，很多贪官收“礼”收个百八十万都是自然的。在领导面前，你绝不能拿自己当个人物。相对于威风八面的领导，是下属的奴颜婢膝。这种不对称的权力状况，决定着绝对权力的产生。拥有了这种绝对的权力，面对着一付付奴性的面孔，你不搞点特殊化，身边的奴才不能答应你；你想“今年过年不收礼”，你想不受贿，会有更多的奴才不能答应你；你想不去以权谋私那便是天大的怪事了。中国社会腐败的根源是什么?不正是这种封建礼制的教化吗？
几千年来，中国人龟缩在“领导”的阴影里，无时无刻不受到种种外在权力的强制。中国需要的是去政治化和去权力化，而要实现这一目的，必须从文化上摆脱封建礼制的教化作用，从观念上去除权威意识和奴才意识。
人们不再是跪伏在等级森严的金字塔的不同层面上一致向上叩头的奴才，而是站在同一等高线上的人格独立的完善个体，按照平等的社会分工，履行各自的责任和义务。你种你的地，我做我的工，没有那么多复杂的关系，没有那么多复杂肮脏的政治，没有那么多外在强制的权力，没有那么多的领导权威，互相尊敬，互助友爱，一旦发生了纠纷和矛盾，从法治的意义上，公开、公平、公正地予以解决——这些是否可以作为一种美好的目标与期待呢？
本文仅代表作者的个人观点，文责自负，与本站立场无关。
<智者说>:我的书名您别怪!!
一段时间以来，孔孟之道和庄子的消极人生观和世界观不仅危害了几代人，而且危害了几千年来中国人的心智，儒家的不走极端的中庸之道似乎符合普通老百姓求平安和谐的心理，也符合统治阶级政治长治久安的需要，但无视社会大环境的不公平却一再强调被统治阶级的人民大众的仁义道德和损己以公，如此不尊重个体生命尊严与价值的思想体系占据我们一切主流政治经济文化的行动指南阵地，难免国家和人民的路越走越窄！就像一座贵族们为了维护自己的利益二关了几百人的大监狱里要求囚犯们讲自由一样可笑，结果真正的人身自由无法得到，大讲迷惑人心灵自由的奇谈怪论却大行其道，心灵的自由确实是无限的，但如果人生自由得不到满足，再自由的思想都无能为力和软弱无力，如此一味鼓励心灵道德自我实现的教育怎么能不产生大量的愚民，顺民？
倘若今天我们的思想依然停留再几千年以前的古人智慧里，孤芳自赏，自欺欺人，不睁眼看世界，不正确引导人们参与正常竞争，不开辟一片能够科学指导我们明天行动的哲学思想体系，那么，我们如何才能够走出去民族狂妄自大的自慰龟壳和自欺欺人的自我心灵修养的怪圈？
作者：鞠海峰
发表时间：2007/2/28 8:27:02
jucb这篇文章转载的太重要了，严重赞成。论语、中庸、大学都看了，还差孟子没看，看完了我的感觉就是我成了更加坚定的反对儒学的人，这篇文章道出了儒学的弊端在历史的长河中是如何大于它的利的。所以我给儒学下个定义：修身齐家尚可，治国平天下，顶多用半部还算恭维它了，如果用上全部，非把天下搞的一塌糊涂不可。
作者：鞠海峰
发表时间：2007/2/28 8:28:56
儒家思想走向辉煌之日，就是四大发明后继乏人之时。
作者：jucb
发表时间：2007/3/12 14:29:08
海峰,建议此帖为精华帖.
【好的】
作者：jucb
发表时间：2007/3/16 16:29:15
鞠子训:一位打拼了二十年的鞠长的“肤浅体会”
在官场，最重要的是让上级高兴和满意。有道是吃水不忘挖井人。我的官位是谁给的呢，当然是上级。上级是我的恩人。对于恩人，我是感激不尽的，永远都要报答恩情。这是做人的起码道理。所以，我敬重上级，为上级效力。这只是其一。最为重要的是，我的升降、奖罚大权掌握在上级手中，你说说，那有比自己的升降、奖罚更重要的事情呀。因此，我把上级当作上帝，总是千方百计、挖空心思、绞尽脑汁让上级高兴和满意。如何让上级满意呢？我的做法主要有三条。
首先要听话。上级说了什么，要求什么，我就原原本本去做。对于上级的指示和要求，我总是用深入领会、提高认识、坚决贯彻、立即执行、全面落实、保证完成等字眼，表示我的态度和决心。我还善于打造浩大的声势，体现我的领导才能和工作魄力。我会经常地、精心地向上级汇报我的思想和工作开展情况，以表示自己的勤政与忠诚。这样，上级对我的印象越来越好。
其次，我千方百计创造卓著的政绩。上级给我下达了各项工作指标，我总是想办法完成。完成了指标就是政绩，上级就会满意。至于弄虚作假，由于作假巧妙，一般情况下不会被人发现，偶尔发现了我会想办法摆平。纵使有摆不平的时候，上级也会理解的，因为都是为了完成共同的工作目标嘛。我不满足于政绩平平，所以要搞一些政绩工程。每年我都选几个工作项目，要不惜代价，做大、做强，做出名气、做出经验，以此作为自己的拳头产品。有了拳头产品，提拔啦，奖励啦，就有了资本。
再次，我总是认真研究上级需要什么，喜欢什么，并千方百计地予以满足或提供方便。我相信，人都是有七情六欲的，如果你把自己的好意表达得适当，诚心诚意，上级总是会笑纳的。在这方面，我尽量不让上级开口，而是靠自己的观察、调查，主动去做，这样，上级就会更满意。在平时，在节假日，在上级家里有“大事小情”的时候，我总是首先上前去尽点微薄之力，表示一下。我在表示的时候，尽量找到最恰当的借口，采取非常恰当的方式，不给对方带来麻烦。给人家送礼又暗藏小录音机那样的小人勾当，我是从来不干的。所以，上级对我较为放心，我为上级安排什么事情，总是得到上级的同意和认可。由于自己的努力，我成了红人。大家都说我有靠山，此言不假。
我的用人原则是，我是否喜欢你。我作为局长，我手下的人自然由我来提拔。当然，按提拔干部的规定是由领导班子集体决定。而我是这个班子的一把手，所谓领导班子集体决定其实更多就是我说了算。有的单位领导班子常出现意见分歧，那是不团结的表现。在我这里，我的意见就是大家的意见，决不会出意见分歧现象。通常的说法，提拔干部的依据是一个人的德才勤绩，那是写到文件里的东西。其实，我提拔人的标准很简单，那就是我是否喜欢你。你有天大的本事，我不喜欢，你就得靠边站，你本事不大，但我喜欢，你就可以得到提拔。我提拔我喜欢的人，那是为工作着想。想想看，我提拔了那些自己看着顺眼，用着顺手的人，这样开展工作就很方便。大家能够心想一处想，劲往一处使，团结一心，共同努力。容易取得工作成绩。若是把一些与自己关系疙疙瘩瘩的人提拔起来，我说东，他干西，我让他打狗，他偏去撵鸡，那结果将是什么样子。这不是明摆的事嘛。
在我们这里，能干的不如会干的，会干的不如巧干的，只有让我看上了，才有希望升职。否则，就站到一边凉快去吧。我们单位有一个叫王三的，这小子好吃懒做，也没有什么文化。但他酒量大，在酒桌上，能说会道，也挺会打理。由于我很爱喝酒，我和他就有了其同语言，所以我挺喜欢他。于是，我就提拔他当了办公室主任。一开始，大家颇有意见，认为他不胜任。可是，人家当上办公室主任不久，大家就不说什么了。我知道这家伙是有些办法的，果然如此。现在，他这个办公室主任当得好好的，没有人说不胜任。我所提拔的干部，到了年终考评，总是个个都胜任。
-----这是鞠子骗人的话,可是很现实!
作者：jucb
发表时间：2007/3/16 16:57:41
鞠子训:
你可欺骗所有人于一时；
或欺骗部分人于永远；
但你不可能永远欺骗所有的人。
——林肯
作者：鞠泽友
发表时间：2007/4/9 21:33:26
学习了
作者：鞠永胜
发表时间：2007/4/20 10:47:00
打开此页受益非浅，学习了
作者：jucb
发表时间：2008/9/27 9:50:19
鞠子训：
推陈出新
破旧立新
听朱信毛
自已了断