【凡用兵，胜有三等】，开头这句的翻译几个版本几乎都是用兵制胜的根本有三，我看意思是这样：要想制胜要等待三个条件成熟，哪三个条件呢？就是下面这三个方面，一是【若兵未起则错法，错法而俗成，而用具】。翻译过来就是推行法律制度，逐步运行成熟，将法律制度转化成民众自觉的风俗和行为规则，这样的社会和国家治理就能使物资积累足备。【此三者必行于境内，而后兵可出也】。差不多废话，您上别的国家这么做人家我也不能让你做。【行三者，有二势：一曰辅法而法行，二曰举必得而法立】。这二势是指什么呢？有的翻译是这样：‘实现这三点有两个条件，一是君主辅助推行法治，法治才能实行，二是君主言行一定要合乎法度，法治才能确立’，感觉离商鞅的本意不是十万八千里，起码也是很远。这基本是只知做学问的字面解释，并且就算是字面解释也不对。这里的二势不能简单理解为两个条件，对法家思想不真正的理解，对贯彻落实工作没有切身体会，难以认真准确把握商鞅的本意，本人认为这里的‘势’含有法家‘法、术、势’中的势的味道，如何才能使法行？使法立？需要统治者言必信、行必果，那么如何才能做到言必信、行必果？就需要辅法，需要举必得。辅法不是君主辅助推行法律的意思，辅法的本意是为法律运行建立健全推行手段和方法，手段和方法是为法之辅也。有了恰当有效的手段和方法，法律才能运行下去，即辅法而法行。举必得又是什么意思呢？就是按照法律的规定，推行法律务必要出成果，出实际成效，遵循法律行事务必要使人民得到法律赐予的实惠，商鞅徙木立信便是因此理论思想而设计的错法开局。【故恃其众者，谓之葺；恃其备饰者，谓之巧；恃誉目者，谓之诈。此三者恃一，因其兵可禽也】。这话怎么理解，众多而无规矩，法令不行必然一盘散沙，就像众多的茅草房一样不结实；军器储备装饰的好华而不实，以此为有恃无恐谓之巧，乃取巧不实之意；依仗声誉和满目颂扬则是自我欺骗。依仗这些区打仗，必然失败。这里商鞅说的是对错法、俗称、用具的反面论证，人多无法令不行，储备重虚华不行，好虚荣也不行，军事斗争来不得半点虚假，要求真务实。【故曰：强者必刚斗其意，斗则力尽，力尽则备，是故无敌于海内】。所以说强者必然使自己国家的军队具有坚强的斗争意志，有了坚强的斗志，军队的力量就能激发并发挥出来，力量尽被发挥出来就具备了战无不胜的条件。【治行则货积，货积则赏能重矣。赏壹则爵尊，爵尊则赏能利矣】。‘治行则货积’与‘错法而俗成，而用具’是一个意思，手里有财货了赏赐才能到位，赏赐到位才能使爵位尊贵，爵位尊贵反过来又能促进赏赐的功效。【故曰：兵生于治而异，俗生于法而万转，过势本于心而饰于备势】。所以说，军队来源于国家治理的好坏，并随国家的治的好坏而好坏；风俗来源于国家法律，但却因实际情况的不同转化成各种各样的约定俗成。这里多感悟一下，今天的风俗很难说主要来源于国家法律，想来春秋时代，社会生产力低下，社会相对于今天来说是简单的，国家法律就足以影响整个社会的风俗，社会风俗也就是法律的具体执行措施。‘过势本于心’，我理解是超过正常势力的力量，或者说超过敌国的势力力量，这种势力是来源于人心的。‘而饰于备势’，是说这种来源于精神的气势力量又受到物质力量的影响，兵精粮足就更加促进精神气势的旺盛，是为精神与物质之势的结合。【三者有论。故强可立也】。这三者都有各自的理论，估计这话大约是商鞅以前和秦孝公说过，所以这里说三者有论，国家的强大时可以树立起来的。【是以强者必治，治者必强；富者必治，治者必富；强者必富，富者必强。故曰：治强之道三，论其本也。】，这话商鞅论的颇有意思，车轱辘来回转，其实是这几方面互为因果的缘故，强和治互为因果，富和治互为因果，强和富也互为因果。这是从根本上来论述治理国家使国家强盛之道，以现代科学的逻辑看问题，治、强、富的因果不见得是正面互相促进的因果，也有可能是互相制约，或者相损害的因果关系，比如，说强必源于治是对的，说强必然造成治则不一定。富者必治也是这个道理，强者必富也一样。

原文：

　　凡用兵，胜有三等，若兵未起则错法，错法而俗成，而用具。此三者必行于境内，而后兵可出也。行三者，有二势：一曰辅法而法行，二曰举必得而法立。故恃其众者，谓之葺；恃其备饰者，谓之巧；恃誉目者，谓之诈。此三者恃一，因其兵可禽也。故曰：强者必刚斗其意，斗则力尽，力尽则备，是故无敌于海内。治行则货积，货积则赏能重矣。赏壹则爵尊，爵尊则赏能利矣。故曰：兵生于治而异，俗生于法而万转，过势本于心而饰于备势。三者有论。故强可立也。是以强者必治，治者必强；富者必治，治者必富；强者必富，富者必强。故曰：治强之道三，论其本也。