权谋

文：王元君

 

凡好仕者，好权也；然好权者，有知其权谋，有不知其权谋也。知其权谋，方能权力享受之；不知其权谋，非但不能品尝其美味无穷，反被权力所累，又被权力所祸也。故好仕者，不能不学权谋。

夫善权谋者，务使上信之，下从之。上信，即上听信于我，权不受制于上；下从，即下服从于我，权不受制于下。于是，“如臂使指，收发由心”，方能欲张则张，欲合则合；欲威则威，欲恩则恩；欲分散则分散，欲集中则集中也。

其如使臂伸之，臂能听命于伸；使臂屈之，臂能听命于屈；使耳听之，耳能听命于听；使目观之，目能听命于观；使口言之，口能听命于言；使鼻嗅之，鼻能听命于嗅。如是，众皆听命于心，心必悦之以听命。

所以，使用权力，即使属下服从权力；服从权力，即服从我个人意志也。然欲服从之，必能使人悦以服从，而非以权力相强也。故以强使之者，虽貌合而神离；以心合之者，方能事无不功，谋无不遂也。

于是，责任虽大，然众皆分担之，岂能沉重乎？事务繁忙，然众皆繁忙分之，我焉能繁忙乎？故权谋也，重在用人；用人也，重在人心得之。人心得，方能以众人之长为我之长，以众人之能为我之能，以众人之力为我之力焉。

倘不能权谋者，不能知人善任也，又不能用人之偏、用人之长也。于是，人皆不信，独我信之；人皆不能，独我能之；人皆不用，独我用之。形似权力集中，实乃权而不权也。如是，众皆闲之，我独忙之；众皆无所事，独我事无巨细之。

噫嘻！千斤重担，凭一人挑之；又一堆货物，凭一人搬运之，岂能不累乎？岂能不疲惫乎？如是，非但不能享受权力，而又忙于权力也。故权力集中，非不分散之；权力分散，非不集中之，能分散又能集中者，权谋之最高造诣也。

如分散不能集中者，授权过重也。凡授权过重者，常因功高。于是“功高震主，”兼又上通之，下拥戴之，其必“大权旁落”，使我名存实亡之。故善权谋者，用则添其威势，不用则夺其威势。而夺其威势者，不可明夺之，当以“明升暗降”之法，是虚升之，实权夺之。

又集中而不分散者，独治也。凡独治者，忙而无功，怒而失常。于是下必犯之，上必嫌之。上下不谐，必如脉络梗塞，安能不病乎？安能不祸乎？故“君代臣事”，主替属下劳者，为仕之大忌也。

其如一企业：若属我有，我当谦虚之。谦虚者，我虽知，然不以我知而知之，用人之知；我虽能，然不以我能而能之，用人之能；我虽能言，然不以我言而言之，用人之言；我欲谋，然不以我谋而谋之，用人之谋。

于是，彼知，为我知也；彼能，为我能也；彼威，为我威也；彼谋，为我谋也。其如刘备用诸葛，智虽多，然为刘备多也。虽关羽、张飞、赵云均听其调遣，实则听刘备调遣也。若非刘备，诸葛能调遣乎？

故刘备者，如一企业老板。而诸葛亮，则如老板所招聘之一经理，一主管也。而关羽、张飞、赵云，乃老板之心腹也，明听命于诸葛，实听命于刘备也，倘诸葛叛逆刘备，关羽、张飞、赵云，非但不听命于诸葛，反而会诛杀之。

又诸葛焉，明知己非老板，便不能以老板居之。于是，不仅要取信于老板，且关羽、张飞、赵云面前，亦当格外谨慎之。然欲刘备信之，下能从之，必先出一招，人皆不能招；先出一策，人皆不能策；先建一功，人皆不能功。如诸葛初出茅庐，众皆不信之，不服之，然一捷“博望”，二捷“新野”，终于使上下服焉。

如是，老板信之，必权力赋予之。权力得，即老板意志为我意志也。如刘备以印信、佩剑、令箭尽付诸葛，是权力赋予也。然虽有权力，权力必须建筑于老板利益之上，离开这一原则，则无所谓权力。故使用权力，不能不格外慎重之。

尤其下属，必能关系明察之。如谁属老板密，谁属老板亲，一一掌握之。于是，虽可法度，然不以我法度，乃以老板利益而法度；虽可处罚，然不以我处罚，乃以老板利益而处罚；总之，宽以老板利益为宽，严以老板利益为严，老板悦，则更取信于我，我何患之有！

然又不能不顾及，如关羽放曹操，虽有军令状在先，然毕竟老板之心腹。故非但不能军法从事，还当委婉宽宥之。不然，如曹操谋士许攸，恃其才高功大，而将许褚冲撞之，以致招惹杀身之祸，是客主不分之过也。

故能得罪者，尽量不得罪之；不能得罪者，断然不能得罪之。即便非罚不可，也当先罚之，后慰之；先难之，后谢之。不然，罚必恨之，难必怨之。恨必无中生有，怨必造谣滋事。倘若老板明鉴，尚可分辨澄清；倘若老板昏聩，则势必被其所陷也。

所以，彼为老板而事，我亦为老板而事也。故为人谋事，大有如人过“红白”事，而使我当“总办”也。如总办者，虽孝子三叩九拜，然无非做戏；虽一干人听命，然无非权柄在握。一俟事了，万般皆休，还能威威乎、荡荡乎？

故我是主，当敬之以客；我是客，当从之以主。其如为仕者，上能请示之，下能授权之。如是，一旦失误于下，我揽其责任，下必以死相随；一旦失误于上，我揽其责任，上必宠爱于我。此揽而不揽之术也。不然，推于下，下必恨我，恨必撕咬，百害无一益也；推于上，上必恨我，恨必伺机报复，又百害无一益也。然又当灵活之，变通之。

又事之功者，断不可独功之。非但不能独功，且当功在属下也。于是，上功之，我尽功于下；上赏之，我尽赏于下。虽不言功，而无不功也；虽不言赏，而无不赏也。不然，独功之，独赏之，下必不悦；不悦心离，是因小而失大也。如是众心散沙，流言如矢，败亡定矣。

总之，得权力，是为能权力享受之，倘不能享受权力，不如不得；又得金钱，是为能金钱享受之，倘不能享受金钱，反而又奴隶于金钱，不如不得。故好仕者，当权谋娴熟之，唯娴熟之，方能不被权力所累，不被权力所患，而于众星捧月中，享受权力之妙趣也。

 

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我回来了！！

自从鞠氏论坛关闭以后，很久没上家谱网了，发一篇王元君老师的杂文，活跃一下论坛的气氛罢。

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远刚回来即发次重要文章，受益不浅。

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还是喜欢这句：把酒时看剑、焚香夜读书。

拜读。。。。。。。。。。

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欲往仕途发展或已在仕途打拼的年轻本家，此文值得细细品读。

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奇正论

文：王元君

 

老子曰：“以正治国，以奇用兵”。何谓正？何谓奇？正者道也，奇者术也。又何谓道？何谓术？道者：仁义也；术者：计谋也。如李靖对唐太宗曰：“先正而后奇，先仁义而后权谲。”

然奇中有正，正中有奇也。如《唐李问对》中，李靖对太宗曰：“善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫测”。又《孙子兵法》云：“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷；奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？”故奇中有正，正中有奇也。

然老子何以言以正治国，以奇用兵，而不言以奇正治国，以奇正用兵乎？夫以正治国者，正为本；以奇用兵者，奇为本。言其正者，奇藏于正；言其奇者，正藏于奇。不言而明，何须复言哉？

如以正治国者，即使治者以仁政率天下，然以仁政率天下者，能不除暴乎？能不惩恶乎？故除暴安良，惩恶扬善，历为治国之大政，岂能正而不奇乎？又以奇用兵者，旨在以诡谲制胜，然能不正将乎？能不正兵乎？能不以正示敌乎？能不以义师而伐不义之师乎？

故老子言其正者，正中有奇也；言其奇者，奇中有正也。岂能正而不奇，奇而不正乎？倘不能以正治国，如何得民心？民心失，如何率天下？孟子曰：“桀纣之失天下者，失其民也；失其民者，失其心也”。故以正治国者，旨在得民心也。

而得民心者，非除暴安良，不能得民心也。故安良者正也，除暴惩恶者奇也。所以治国焉，以正主之，以奇辅之；而用兵焉，则以奇为主，以正辅之。《孙子兵法》云：“兵者，诡道也”。故治国之法，与用兵之法者，因属我属敌，所以反其道也。

又用人焉，凡正不能奇者，不可大用之；奇不能正者，不可大用之。如李靖对太宗曰：“凡将，正而无奇者，则守将也；奇而无正，则斗将也；奇正皆得，国之辅也”。故能奇正相得益彰者，方为大用之才也。

有朋问：“治国、用兵可奇正之，做人有奇正乎？”予曰：万物万象皆有奇正，做人能无奇正乎！如做人之正者，光明面也；做人之奇者，阴暗面也。夫光明面者：如忠孝、仁爱、礼义、廉耻之事也；而阴暗面者：如权谲、计谋、争利、斗胜之事也。

于是，凡能以正示人者，即为君子；而以奇示人者，即为小人。然以正示人者，能无奇乎？以奇示人者，能无正乎？故示人以正者，乃因人、因时而正，岂能尽正乎？示人以奇者，亦因人、因时而奇，岂能尽奇乎？

所以，人与人同者，皆有奇正也；人与人不同者，有善用奇正，有不善用奇正者。故做人之贵者，重在奇正能宜人、宜时而贵也。其如有人：当正不能正之，当奇不能奇之，而常以奇为正者，安能宜人？又安能宜时？此所以小人也。

如《水浒传》中之郑大官人，之所以恶霸一方，乃以奇示人也。又鲁达者，闻其恶而不平，是见义勇为也。于是，虽肉店中滋事，然众皆快之，故为正焉；虽三拳将其打杀，然人皆敬仰之，故为正焉。

故好人也，虽有嫉恨，然与坏人之嫉恨不同；虽有诡诈，然与坏人之诡诈不同；虽有诽谤，然与坏人之诽谤不同；虽有狠毒，然与坏人之狠毒不同；虽有私欲，然与坏人之私欲不同；虽有过错，然与坏人之过错不同。

之所以不同：君子嫉恨小人，是善恶分明也，故誉之以义；君子算计小人，是善恶分明也，故誉之以智；君子诽谤小人，是善恶分明也，故誉之以直；君子狠毒以小人，是善恶分明也，故誉之以果断。又君子虽有私欲，是人之常情也，故谓之以小节。噫嘻！君子之过错也，是因功而过，故能被人同情之。而小人，因反其道而行，故被人贬之。

又君子与小人不同者，君子以正示人，以奇制恶；小人以正示亲，以奇害善也。有朋问：“如曹操其人，属君子乎？属小人乎？若言君子，杀吕伯奢一家，不仅不自责，反说宁教我负天下人，休教天下人负我。若言小人，其丰功伟业，又岂是君子所能及乎？”

予以为：凡大人物者，只论大节，不论小节也。但大节正，即谓之正。夫大节者，有功于天下百姓也。如曹操，生于乱世，故不能不奇多于正。倘不奇之，如何正之？又不正之，如何能奇之？故奇者，因时势而奇，不奇焉能雄乱世？然又无正不奇也，倘不正之，焉能贤者从之，能者如水就下焉。

故正与正不同，又奇与奇不同也。如小人之正，只能以亲情正之；小人之奇，祸人之奇也。所以，大人物之正奇，与小人物之正奇，大不可同日而语也。如汉高祖刘邦，原为市井无赖。之所以无赖，乃以奇示人也。然以奇示人者，奇中有正也。

于是，俗人不识，然吕公识之。故客以上席，不仅刮目相看，且又以女妻之。而以女妻之者，非因无赖而妻之，乃吕公能慧眼识之。知其奇中有正，是奇正兼得之才也。而俗人目浅，岂能识英雄乎。

故奇正也，又有大小之说。大奇正者，为天下而奇正；小奇正者，为一身、一家而奇正。所以，凡奇之大者，必能正之大。如大奇大正者，方能相互生之，相互合之，相互循环之，相互变化之，故奇为有用之奇也，正为有用之正也。如无用之奇，无用之正者，则彼此不能顺其规律而变化，而生合，而循环，故正无功，奇无功也。

如曹操之奇，可正之奇也；刘邦之奇，可正之奇也。又刘备之正，可奇之正也；诸葛亮之正，可奇之正也。于是，曹操、刘邦，是以诡谲形于外，而内藏仁义也；刘备、诸葛亮，是以仁义形于外，而内藏诡谲也。

大凡以诡谲形于外者，非不正派也，乃多性倜傥而不以小节拘之；以仁义形于外者，非不狡黠也，乃多以正派而掩饰其狡黠也。故正之大，则奇亦大之；奇之大，则正亦大之。此论大人物之要旨也。

至于寻常百姓，则不能与大人物比。如大人物者，只重大节，而不重小节；而寻常百姓，因无大节可言，故以小节重之。于是，小节正，即谓之正；小节不正，即谓之奇。然又天下人形形色色，故奇与正不能一概而论之。其如君子，乃做人之最高境界也，若事事以君子标准衡量，天下尽小人也；若事事以小人标准衡量，天下尽君子也。

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