史记卷四 周本纪 第四
周后稷，名□。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，□之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而□渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲□之，因名曰□。
□为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻﹑菽，麻﹑菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举□为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“□，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封□于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐﹑虞﹑夏之际，皆有令德。
后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而礶戎狄之闲。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。公刘虽在戎狄之闲，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆﹑沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。公刘卒，子庆节立，国于豳。（注：“□”即“弃”。)
周祖不窋兴农耕
4000年之前的一天，从陕西关中向北的一条道路上，一支庞大的队伍在行进。队伍前，一排排武士手执矛斧剑戟在前面开路，后面紧随身背各种农具、各色包裹的男女老幼，蹒跚而行。有些人窃窃私语，有些人长嘘短叹，更多的人笑语喧哗，兴高采烈。在途中，有人落伍了，有人开了小差，但也有众多的外族人参加进来。离少增多，所以队伍越来越庞大。在人群中，有一位须眉皓白的老人在向一位鬓发已花白的长者说着什么。长者只是点着头，答应着。这时，从队伍前跑回一位少年。他周身穿戴玉器，身挎饰有玉器的宝刀，显得英姿飒爽，与众不同。他直奔老人，毫不客气地打断了老人与长者的谈话，一把拉住老人的手，高兴地向老人诉说着什么。老人用疼爱的眼光紧盯着他，只是微笑着，并不开口。长者几次想—亡前劝阻，都被老人摇手制止。这三个人是爷孙三，老人是爷爷，叫不窋；长者是儿子，叫鞠陶；少年是孙子，叫公刘。爷爷是这个队伍的首领，率领着这支庞大的队伍向北行进。
不窋已经80开外了，身体还十分硬朗。他是周后稷——弃的儿子。弃曾在唐尧、虞舜时代担任管理全国农业的后稷官。他因为推行新的农业耕作方法，使粮食连年丰收，解决了日益增多的人口的生活问题，立了大功。虞舜不但将后稷官号专赐给了他，让他的子孙后代世袭罔替，而且将弃的舅家姜氏的封地--邰改封在了他的名下。虞舜驾崩，大禹继位，是为帝禹，弃又在帝禹手下任了四五年后稷官，便去世了。他的儿子根据虞舜生前的规定，接替其父的职务，管理全国农业生产，继续推行其父所创新的耕作方法。大禹在位仅十年就驾崩了，儿子启继位，是为帝启。帝启在位之初，其他各族不服，起兵反对。他丝毫不敢懈怠，想方设法平息了各地的反叛，坐稳了江山。这时，他认为大功告成，可以高枕无忧享几天清福了。于是，整日带领儿子和随从，在洛河沿岸打猎游玩，尽情享乐。不过好景不长，乐极生悲，帝启身染沉疴，一病不起，呜呼哀哉。帝启在位也是十年。儿子太康继位，是为帝太康。帝太康一直跟随在其父身边，养成了喜游的毛病。他在王宫待不住，就学着其父，常带领随从在洛河沿岸打猎、游玩，长期不理朝政。幸亏各位大臣忠于职守，兢兢业业地管理着天下大事。继任农官的不窋同其他大臣一样，管理着全国农业生产。虽然天时早涝不均，农业收成时丰时歉，但总的趋势是增产的。然而，人心不一，当大部分大臣忠心耿耿地为皇室服务、为天下老百姓谋福时，也有一些大臣开始心怀图谋，觊觎王室的权柄。当帝太康长期远离京城时，他们以后羿为首领，突然暴动，起兵攻占了京城，并派兵阻止帝太康回返京城。他们的反叛，引起了许多忠于王室的部落和另有图谋的部落的不满，起兵攻打他们。战火逐年扩大，连年混战，结果谁也征服不了谁，而中原的安居乐业的环境被破坏了。老百姓流离失所，到处漂泊，农田荒芜了。面对这种情况，作为管理农业的大臣不窋在朝廷里待不下去，就回到了周族封地邰的家中。他既不愿意甘心向后羿俯首称臣，又无能力平息后羿的反叛，只能在家中赋闲。他并不怜惜失去了官位，最痛心的是其父弃所开创的农耕事业在他手中丢掉了。他为这事，长时间吃不下饭、睡不好觉。儿子和随从劝他，认为事已如此，身不由己，想也无用，而且年事已高，应该注意身体。但他总是放不下心来，忧愤痛心，茶饭不思，骨瘦如柴。正当大家为他的健康发愁时，有一智者上门赐教，对他说：树挪一步死，人挪一步活。他听后大开心窍。天下之大，何处不能容身?这里因战火纷飞，农耕难以为继，何不找个安定和平的地点另作计议呢?主意已定，就与儿子对本族人反复做工作，动员他们远途迁徙，这才有了前面所说的情景。
他们对迁徙的方向进行了深入的研究分析：向东，要经过战火纷飞的中原，伤亡肯定大；向南，是难以逾越的秦岭大山，还无能力攀登；只能是向西或向北了。这种选择，是对四面形势分析的结果；还有一个因素，也促成了他们向西北迁徙的决定。因为不窋母亲是姑姓国的女子，姑姓国在邰地的西北部即今陕甘两省交界处的长武、灵台一带。不窋小时来过这里，对这里的环境是熟悉的。这里完全可以推行农耕生产，而且可以得到舅家的帮助。于是，他们率队就向西北方向走来了。
到达姑国地界后，这里的情况并非他们想像的那样，已人事全非。人家看到他们这么庞大的队伍来了，岂不产生疑心?他们再仔细深想，寄人篱下，仰人鼻息，终非长计。他们又向北行进了，目的是想找一块能够安居乐业、实行农耕经济的地方安居下来。因此，他们在行进途中，把有无水源、有无肥沃的土地、有无可以修建栖身的城堡作为条件进行选择。他们爬上一座高塬，看到这里广阔平坦，是理想的农业耕作之地时高兴极了，想就此停下来，安营扎寨，长期在这里居住。但反复考察后，发现这里有两个条件不具备：一是附近没有河流，没有泉水。另一个是无险可守，外敌人侵时难以抵挡。当然，第一个条件是主要的。他们只能舍弃这座溥塬(溥，大的意思，是现今的董志原)，继续前行了。当他们从溥原走下，顺着一条小溪，走出溪口，又翻过一座小山冈时，这里的景色让他们眼前一亮，这不是梦想中的境界吗?对面山上伸出一座高阜，阜面平阔，上面可以建房筑屋，安顿随来的族人；高阜的两侧是两条河流由北向南流来，在高阜的南端汇合，向南流去，取水极为便利；河流的两边，是平坦而又肥沃的土地，可供耕种。这正是他们寻找的理想之地，而且他们走得时间很长了，已远离中原是非之地，没有任何干扰了。首领不窋就下令停止前进，在这里安顿了下来，作长久的打算。
首先，他们开挖或修筑窑洞，作临时的住处。有崖的就直接打洞；无崖就挖坑，上覆盖厚土。他们把这叫做“陶复陶穴”。他们的祖先就是从洞中走出来的，而且不窋就出生在窑洞里，因此父亲为他起了不窋这个名字。“不”通“丕”，是大的意思，“窋”是洞穴，通“窑”。不窋的儿子鞠出生后，手掌纹像个“鞠”字，不窋就为他起名“鞠”。鞠也出生在窑洞里，不窋又呼他为“鞠陶”，“陶”的音、义通“窑”。他们对窑洞窟穴太熟悉了，对如何打洞修窑，非常内行。他们修筑窑洞，不过是为了临时安顿族人和半途中随来的外族人，没想到“陶复陶穴”之风就遗留在了当地，竟流传了几千年。如今，这里的人仍然喜欢住窑洞，就是继承了周族人的遗风。当把人们临时安顿下来后，又筹划修建新的住房。为了建房，他们派人从原路返回，渡过渭水，在秦岭采集建房造屋的工具。为了方便来往人的住宿，他们又在豳地修建了客舍。一切都有条不紊地进行着。但新加入周族的人越来越多，在河流的两岸住满了人，又向南发展。在来时的小溪边也建满了房子、住满了人，人们把这条小溪称为皇涧。在把人们基本安顿下来之后，周族人接着开始了大规模垦荒开发。他们集体劳动，一起出工，协同生产。他们砍树木。拔杂草，用耒或耜翻耕土地。为了加快速度，两人各持一耜，骈肩而耕。参加开发的人很多，在高地上，在洼地里，在田间小路上都站满了人。有族长，有儿子一辈，也有孙子一辈。他们个个身强力壮，充满信心。在劳作的中途，成群结队来送饭的是妇女们，一边看着丈夫或儿孙狼吞虎咽地吃饭，一边同人们嬉戏着，田野里响起阵阵爽朗的笑声。播种开始了，按照后稷传下来的耕作方法，从南面土地上开始，先阴地，后阳地，播撒下他们从中原带来的黍或稷的种子。不长时间，种子发芽了，长出了禾苗，田野里一片生机。为了让禾苗茁壮成长，他们用鎛这种农具锄去杂草。到了收割季节，大家一起出动，田野里又响起了收割禾穗的声音。禾穗上了场，场里堆放得满满的。打碾下来的粮食把仓库装满了，就拿出一部分黍或稷酿酒，用于祭祀祖先。没有想到，第一次耕耘播种竟然获得了大丰收，他们认为这是神灵保佑的结果，增强了进一步拓荒的信心。他们将年轻力壮的人编为军队，将军队分为三部分，轮换着到远方去垦荒种田，使农耕的面积进一步扩大。在垦荒中，不窋不顾自己年高体衰，带头参加，更加鼓起了大家拓荒种地的信心。
不窋活了上百岁，终于撒手人寰，离亲友而去，后人尊称他为圣祖。临去世时，他不止一次地对后辈儿孙叮咛，一定要世世代代将农耕生产继承下去，才无愧于先祖。他被埋葬在京城东面的山顶上，使他的在天之灵能继续观看京城的繁荣昌盛，观看后辈儿孙如何继承他的事业把农耕生产进一步扩大。他的儿子鞠陶继位，成为周族的首领，后人称他为老王。他领导农耕生产三四十年，死后埋葬于京城之西刘家坪的高峁上。其子公刘继位，接过农耕事业的接力棒，继续领导周族人向更远的地方拓展。公刘才干非凡，既继承了其祖不窋、其父鞠陶的成功经验，又创造了新的做法，使后稷所开创的农耕事业发扬光大。公刘继续派人到渭河南岸的秦岭取材，修房建屋，改造和提高民众的居住条件。在他的领导下，在家的人有多年吃不完的粮食积蓄，在外公干的人行囊中有许多资财。周族人深感自己的生活蒸蒸日上，他们认为：之所以能这样，是因为有庆城这块农耕根据地作依托，有公刘这样的好首领。周族人的兴旺发达，吸引了周边许多部族小国来归附，他们自愿听从公刘的领导。如果说不窋、鞠陶时期，周族人在困苦中奋斗，在艰难中创业，为以后的发展打基础，那么在公刘时期已是大发展、大兴盛的时期了。因此后人说：“周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。”这句话中所说的“歌”，就是收纳在我国第一部诗歌集《诗经》中的《大雅·公刘》，因其诗每段以“笃公刘”开头，又称为《笃公刘》。这首诗描述了周族人从邰迁庆的过程，歌颂了公刘的恩德。实际上，公刘是站在其祖不窋、其父鞠陶肩膀上的历史巨人。为了区别，后人又把公刘称为老公。在庆城县城南百里之外的高家坳，后人修建了公刘庙，俗称老公庙，香火极盛。在公刘晚年，犬戎多次侵扰周族人，和平安定的环境又被打破了。为了避免与犬戎的战争，公刘与其于庆节商量，举族向南迁徙。他们先经过早巳建立的公刘邑(在今甘肃省宁县境内)，然后到了今陕西省彬县和旬邑之间的豳亭定居下来。不久，公刘去世了，埋葬在今彬县龙高乡土陵村。周族人离开了庆阳，但留下了他们生活过的许多遗迹。如鹅池洞，据说是不窋养鹅的地方；昔姬沟，是安置随他们而来的周族人的地方；天子坳，是周老王游行之处；公刘庄，相传为周发祥地，等等。周族人在豳地繁衍了十多代，传到了古公直父时代。古公直父是周族人又一代英主。他继续发扬光大后稷、公刘的事业，发展农耕经济，使周族更加强大。他主张和平，反对战争。当薰育戎来攻时，为了减少周族人的伤亡，避其锋芒，他率众翻山越岭，到达岐山下的周原定居。古公直父的孙子姬昌最贤，领导周族人建立了西方大国。在公元前1046年，姬昌的儿子姬发率5万军队与殷商”万军队战于牧野，以少胜多，大败殷商军队，逼殷纣王自焚于鹿台。殷商从此灭亡，周王朝建立，并延续了800年，成为我国历史上年代最长的朝代。
姬周国土与殷商相比要小得多。姬周以区区小国何以能取代殷商而崛起渭上、开八百年基业?这得益于他们的重农思想。也就是说，他们大力发展农业，积蓄了力量，为以后发展奠定了雄厚的物质基础。打仗，无论是现代还是古代，从某种意义上讲，是打经济仗。谁的经济力量雄厚，谁就有获胜的可能。人类历史是依赖经济不断发展支撑起来的；姬周发达的农业经济为他们赢得了一切，最终使势力强大的殷商俯首称臣。姬周重视农业、发展农业的思想由来已久，可以追溯到他们的先祖后稷弃和不宙时代。后稷是周族第一代始祖，农业生产起先是由他积极倡导的。他致力于发展农业经济，对全国各族经济的发展都起到了推动作用。丽不峦末期，他率领极其弱小的周民族从战乱的中原来到了西北黄土高原的腹地，继承其父后稷的遗业，拓土开疆，教民稼穑，积极发展农业，对周民族的复兴与壮大所起的作用是难以估量的。当时，以民族为核心，所形成的部落非常多，而独以周民族能强大起来。是因为周民族在庆阳休养生息、发展农业对周民族的兴盛起了关键作用。此后，周民族后代以此为契机，一直把发展农业作为先祖的遗愿，忠实地传承了下来。我们说，经济发展是历史进步、民族发展的基石。在那个时代，只有以农业文明为主的经济区才具有生命力。因此，周民族尽管偏居一隅，却代表了先进的生产力，必然能在这片土地上逐步强盛起来。他们是黄色的流星，当他们勃勃生长之时，就冲向了中原大地，闯入了权力的中心。现在，我们思考这一段历史，确信没有庆阳这一时期农业文明的发展，就不会有周民族西出岐山的壮举。庆阳这片黄土地是周民族之根，是他们铸就八百年江山最坚实的基础。
周民族在不窋的领导之下发展壮大自己的同时，也开发了庆阳这片黄土地。在不窋到来之前，这里也有人类生存，也有最原始的农业。这可以从1920年在庆阳之北30多公里处的王嘴子沟发现的两枚石片、一枚石核的旧石器得到证实，也可以从近几年挖掘出的仰韶文化和齐家文化遗址得到确认。但那时的农业是微乎其微的，是最原始的，还不足以养这一方民众。在这里生活的人类主要从事狩猎和采集活动，起主导作用的经济是狩猎经济。只有不窋将其父所创立的“相地之宜，宜谷者稼穑焉”的新的耕作方法带到了庆阳，才使真正的农业在这块土地上从无到有，从小到大，得到大面积的推广。可以设想，原来在这里居住的土著人，得到周族人的粮食援助，尝到了甜头，也看到周族先进的生产方式所带来的粮食丰收情景，必然拜周族人为师，学习新的农业耕作方法，这才有了不窋的“教民稼穑”之说。从不窋时代开始，这里的土著人民便改狩猎经济为农耕经济，并由此绵延了数千年。尽管几千年来，这里曾多次为游牧民族所占据，但农耕火种不熄，一直传到了现在。特别是明朝以来，这里的农耕生产基本稳定了下来，成为甘肃，乃至全国的粮仓。现在，我们伫立在周祖陵山之上，面对漫山遍野的滚滚麦浪时，应该深深地缅怀不窋大兴农耕的历史功绩，虔诚地为他上一柱高香。
［此帖子已被 ju山东 在 2009-2-27 8:54:52 编辑过］
莫道世事沧桑变，鞠氏家网舞团圆；四面八方欢心聚，千言万语逍遥天。
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