法家思想探索：商君书解读（九）

《错法第九》

[臣闻：古之明君错法而民无邪，举事而材自练，赏行而兵强。此三者，治之本也。]错法、举事、行赏这三者为什么说是治之本？错法即措法，推行法律也，相当于现在的贯彻落实工作，举事相当于开展某项工作、活动，或掀起什么大干高潮。行赏相当于建立激励机制。把事情做好的确不外乎这些。[夫错法而民无邪者，法明而民利之也。举事而材自练者，功分明；功分明，则民尽力；民尽力，则材自练。]这是商鞅具体解释什么是‘错法、举事、行赏’，措法的关键在法律严明对人民有利，民利之颇值得回味，如果民觉得不利，任何法律制度都不能很好的贯彻落实下去。这是我们今天尤其要注意的一个思想。举事的关键在‘功分明’，功劳不偏不倚得到全面的反映，然后就是‘分’明，‘分’这里是名分、爵禄的意思。做到功分明，则民自然尽力，有才之士自然在这个公平竞争的环境中脱颖而出。[行赏而兵强者，爵禄之谓也。爵禄者，兵之实也。是故人君之出爵禄也，道明。道明，则国日强；道幽，则国日削。]当时的激励机制主要是爵禄，行赏做到‘道明’，即公开公正公平，哪有没有战斗力的道理？[故爵禄之所道，存亡之机也。]总结的一针见血。哪些国家被消弱，君主被灭亡的不是没有爵禄赏赐，而是赏赐的制度出了问题啊。[三王五霸其所道不过爵禄，而功相万者，其所道明也。是以明君之使其臣也，用必出于其劳，赏必加于其功。功赏明，则民竞于功。为国而能使其民尽力以竞于功，则兵必强矣。]这句话的核心我认为是‘用必出于其劳，赏必加于其功’。这是对赏罚分明具体操作层面的阐述。

[同列而相臣妾者，贫富之谓也；同实而相并兼者，强弱之谓也；有地而君或强或弱者，乱治之谓也。]这是个用相类似事物做比喻的排比，职位相同却有尊卑之别，是贫富差距造成的。物质实力相同却有兼并和被兼并之别，是由于强弱造成的。以此两个比喻来说明国家强弱是什么原因造成的，商鞅说是管理混乱和管理规范的原因，即‘乱治之谓也’。觉得商鞅的总结是正确的。[苟有道，里地足容身，士民可致也；苟容市井，财货可聚也。]这句话说明一个国家的强弱不在土地多少、财富多少，而在于有道。经典之论啊，这可以解释宋朝为什么积弱，不如同时代比它穷得多的辽强盛。[有土者不可以言贫，有民者不可以言弱。]这句话总结的颇像当前的市场营销领域依据名言“只有疲软的营销，没有疲软的市场”。[地诚任，不患无财；民诚用，不畏强暴。德明教行，则能以民之有为己用矣。故明主者用非其有，使非其民。]这可以解释为什么陈宫抛弃官位和家小跟着曹操亡命，又为什么弃曹而去。

[明王之所贵，惟爵其实，爵其实而荣显之。不荣，则民不急列位；不显，则民不事爵；爵易得也，则民不贵上爵；列爵禄赏不道其门，则民不以死争位矣。人君而有好恶，故民可治也。人君不可以不审好恶。好恶者赏罚之本也。夫人情好爵禄而恶刑罚，人君设二者以御民之志，而立所欲焉。夫民力尽而爵随之，功立而赏随之，人君能使其民信于此如明日月，则兵无敌矣。]此段是对赏罚作用和规律的阐述，总括起来说是：对赏赐的爵禄要重视，要珍惜国家爵禄名节，要增强赏赐和爵禄的含金量，这样的赏赐才有作用。‘民力尽而爵随之，功立而赏随之’与上文的‘用必出于其劳，赏必加于其功’是同样的道理。举例说明，昔日曾国藩打造50把腰刀，奖励给有功将士，这把刀成了湘军上下皆羡慕的荣耀，后来曾国荃为激励将士大量打造，军营随处可见佩戴这种刀的人，其作用就逐渐凋零了，失去了其原有的品牌功效。

[人君有爵行而兵弱者，有禄行而国贫者，有法立而乱者。此三者，国之患也。故人君者，先便请谒而后功力，则爵行而兵弱矣。民不死犯难而利禄可致也，则禄行而国贫矣。法无度数，而事日烦，则法立而治乱矣。是以明君之使其民也，使必尽力以规其功，功立而富贵随之，无私德也，故教流成。如此，则臣忠、君明，治著而兵强矣。故凡明君之治也，任其力不任其德，是以不忧不劳，而功可立也。]这段话用现在的话说就是‘责、权、利’要相统一，赏罚要按制度来，赏罚要公平。你照顾人情而赏赐，这是妇人之仁。必然造成重视人情后门而轻视建功立业的辛苦，战斗力下降、国家混乱、奸佞泛起皆源于此。

[度数已立，而法可修。故人君者不可不慎己也。夫离朱见秋豪百步之外，而不能以明目易人；乌获举千钧之重，而不能以多力易力。夫圣人之存体性，不可以易人，然而功可得者，法之谓也。]这又是个类比说事的话，很形象生动。法律制度的尺度是君主自己立的，所以在推行的过程中君主要千万慎重对待自己的执行问题。离朱的眼睛可以看到百步外的细小羽毛，但不能把自己的好眼睛转给别人。乌获力气大但不能把力气转到别人身上。圣明的人虽然也不能把自己的聪明智慧转给别人，但可以通过法律规则领导大家，使人们建立功勋。说明法律政策的推行是可以吧圣人的治国理念转变成强国的现实。

［此帖子已被 鞠海峰 在 2010-6-20 20:56:28 编辑过］